متى يثير فينا السؤال الدهشة و الإحراج ؟

- متى يثير السؤال الفلسفي الدهشة والإحراج ؟

1- السؤال الفلسفي : إنه ثلاثة أنواع، سؤال فلسفي يطرح إشكالية ؛ وسؤال فلسفي يطرح مشكلة ؛ وسؤال فلسفي يطرح الإشكالية والمشكلة في آن واحد. الأول يستوعب مشكلتين على الأقل ؛ والثاني يتضمن أطروحة واحدة أو أكثر ، أو تحليلا للقضية بشتى الطرق ، كما هو الشأن في هذا الدرس ؛ وفي الثالث وهو أصعبهما ، تذوب المشكلة في الإشكالية ، نظرا إلى درجة صعوبتها ، في انتظار مبادرات المفكرين ومحاولات الفلاسفة ، - كما هو شأن السؤال التالي : هل هناك ما يدعو إلى الحديث عن الثوابت المطلقة ، في عصر المتغيرات ؟ وهنا نتساءل ، هل هناك من لا يؤمن بالتغير ، وهو يجترفنا ؟ ما معنى أن نحيا ، إذا كنا غير منسجمين مع زماننا ومكاننا ؟

2- الدهشة

أ- للدهشة ( أو الحيرة ) عدة معان أهمها :

- أنا شعور المرء بجهل وجه الصواب حيث لم يدر این منفذه؛ و اضطراب في السير ، وتردد في الاتجاه ، وأنا أيضا ، معاناة المتردد الذي يضل الطريق ، ولم يحظ بالاهتداء إلى سبيله ؛ وأنها غشيان البصر ؛ . وهي في اللغة اللاتينية الكلاسيكية ، " أطونار " ( attonare ) ومعناها ، هزيم الرعد؛ أما الدهشة التي نعنيها هنا ، فليست تلك الدهشة العادية الخاصة بمن يفاجأ بأمر غير عادي ، وإنما على العكس من ذلك ، هي الدهشة الفلسفية التي تتعلق بأشياء الطبيعة وما وراءها ، الأشياء التي نراها ونتخيلها يوميا . والفيلسوف هو الذي يتساءل لماذا جاءت الأشياء هكذا . وبالدهشة ، يأخذ الفيلسوف في الوعي بجهله ، ويسعى إلى التحرر منه، ويستيقظ فضوله ، أمام عالم سحري ، يشتبك فيه المرئي وغير المرئي ، ويجتهد في اختراق أسراره . ونحن هنا ، لا نقصد بالدهشة أيضا ، ذلك الانفعال القوي الذي يذهب بسكينة الجسم والنفس ، ويذهب

بمنطق العلاقات الاجتماعية . فهناك ما يدعو إلى التمييز بين ه ذا النوع من الدهشة الذهولية الذي يشل الفكر ، وما كان يسميه " ديكارت " في كتابه محن الروح : ( Les passions de l’âme) " الدهشة والإعجاب " ، وهو نوع من الدهشة الفلسفية التي يتولد عنها ، الفضول. لا الشرود . والدهشة لا يجب أن تقف عند بمجرد المفاجأة ، بل يجب أن تحرك الفكر ، ولا تشله في البحث عن الحقيقة . إنها تستجيب لأسمى تطلعات الفكر الذي يبحث بالطبيعة عن أن يعرف ، من أجل أن يعرف.

6- إنها لحظة شخصية و أخلاقية ، أعانيها بلحمي ودمي ؛ بل قل، إنما ملکيني الفردية ، ملكية الأنا المتكلم . وشؤون الأنا المتكلم ، ليست قضية الجميع ولا قضية المخاطب الشريك . إن مرکز مشكلة الدهشة ، " هو اسمي الشخصي لا غير. ولهذا ، فالحديث عن التفلسف ، هو حديث عن معاناتي الذاتية للتفكير الفلسفي .

ب- مصدرها وإذا كان لا تفلسف من غير دهشة ، فإنه لا دهشة من غير حافزين أساسيين ، هما الوعي بالجهل ، وإدراك صعوبة السؤال . فبقدر اتساع الوعي بالجهل ، يكون الشعور بضرورة البحث عن أسباب المعرفة ، وهذا حافز يدعو إلى التفكير والتأمل . ولقد اشتهر عن " سقراط " ، أنه قال : " كل ما أعرف هو أنني لا أعرف شيئا " .

وبقدر إدراك العقبات التي تطرحها المشكلة الفلسفية ، يكون اندفاع الفضول نحو الكشف عن مصدر الانفراج والتخفيف من الجهل . يقول " کارل ياسبرس"، في هذا السياق : "يدفعن الاندهاش إلى المعرفة ، فيشعرني بجهلي ".

- تعريف الإحراج

هو لغة ، من حرج يحرج الشيء : ضاق ؛ وأحرجه : صيره إلى ضيق وحضر وانغلاق ؛ لوعكه ، الانشراح والاتساع لقبول أمر أو قضية . وضاق بالأمر ذرعا أي شق عليه. والحرج هو الأمر الذي لا منفذ له ؛ والضيق هو ما يكون له مدخل دون مخرج . وقيل الحرج أضيق الضيق ، أي أضيق من أمر ، فيه مطلق الصعوبة . ولا يصدق الضيق إلا على ما كان في غاية الصعوبة والشدة .

والحرج اصطلاحا ، هو " كل ما يؤدي إلى مشقة زائدة في الدين أو النفس أو المال حالا أو مالا " ؛ وهو أيضا ، الشك لأن الشاك في ضيق من أمره حتى يلوح له اليقين .

وفي النهاية ، إن الإحراج من الحرج ، وهو الضيق الذي لا مدخل له ولا مخرج . والمحرج هو من يعاني مشقة زائدة على اللزوم ، فيما يملك من نفس ، وعقيدة، ومال ، أو يعيش حالة من الشك والارتياب ، فيما يبدو له يقينيا ؛ وهذه هي الحالة التي تممنا في موضوعنا أكثر من غيرها .

قد يهمك أيضا :

مقالات أخرى قد تفيدك :

Ù…ØªÙ‰ ÙŠØ«ÙŠØ± ÙÙŠÙ†Ø§ Ø§Ù„Ø³Ø¤Ø§Ù„ Ø§Ù„Ø¯Ù‡Ø´Ø© Ùˆ Ø§Ù„Ø¥ØØ±Ø§Ø¬ ØŸ

لاتنسى ترك تعليق